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你有没有想过「人为什么要穿衣服」？天气炎热时，我们总竭尽所能穿短裤、短袖，但何不乾脆裸体行走？又，何以夫妻可以坦诚相见？神是如何看待「裸体／赤身露体」的呢？透过新旧约中许多故事，我们可一探究竟「裸体／赤身露体」的属灵意涵。

为什么我们不裸体行走？

创世记2:25节，人类始祖亚当夏娃「二人赤身露体，并不羞耻」，直到3:7节吃下分别善恶果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」

为什么人再无法做到「从前视为自然不过的事（裸体但不羞耻）？」渴慕神网站作者乔纳森·鲍尔斯（Johnathon Bowers）藉此反思：「裸体／赤身露体」究竟代表了「什么」？

从艺术角度人们会说，裸体代表纯真、不加修饰、纯粹形式的美，但犯罪后即消亡，裸体开始成为禁忌，「服装」是诅咒后的适应，鲍尔斯查考圣经时发现：「在绝大多数情况下，裸体与『缺陷』和『羞耻』有关。」

例如，马太福音25:35-40节，耶稣将「赤身露体的人」与飢饿的人、病人和被监禁的人论为一谈，显示这并不是一个理想的状况。

创世记2:25节，人类始祖亚当夏娃「二人赤身露体，并不羞耻」，直到3:7节吃下分别善恶果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」（图 / shutterstock）

人在什么情况会感到「羞愧」？

即：当相信「罪这个骗子」时

史蒂芬‧威特默牧师（Stephen Witmer）为渴慕神网站另一位作者，几年前，他因遇上诈欺而对「罪的羞耻感」深有体会。

当时，他身处异地，不懂如何使用当地的火车售票机，一位看来友善的男子出现、将信用卡插入机器，表示愿意为他购买两天的通票，只要交换现金即可，事情发生得太快，威特默还来不及查验就交出了钱。

直到上车后，威特默才发现握在手中的只是「一次性2美元的车票」，顿时，一股愤怒和羞愧感涌上心头，「我被骗走了70美元！」

威特默用这经验比喻「罪」，说：「罪是一个骗子，它用仁慈又甜蜜的承诺来掩盖自己的谎言，而我们犯罪是因为我们相信了谎言。」

你会嫉妒吗？正因为你相信「拥有别人东西才会满足」的谎言，你会在背后道人长短吗？这是因相信「自己真知道甚么」的谎言。然而，罪永远不会兑现自己的诺言，反而会带来「不满」和「羞愧」。

事实上，当信靠神以外的人事物时，我们就难免羞耻，如诗篇16:4，「以别神代替耶和华的（送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。」

威特默并用以赛亚书20章为例，这是圣经强而有力又戏剧性的例子之一，但这经常被忽视的故事，同时道出神对百姓的警告和美好应许。

亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。耶和华说：我僕人以赛亚怎样露身赤脚行走叁年，作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时，这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？

—以赛亚书20章

裸体行走的先知以赛亚

多年来，非利士人之城「亚实突」一直不服亚述帝国，并受南方埃及鼓励发动叛乱，先知以赛亚早已警告这场叛乱终将失败。

据以赛亚书20:1，亚实突城被亚述佔领，后来，亚实突王逃往埃及寻求庇护，但当亚述前来寻索他时，埃及却选择不保护、将他摒弃。

以赛亚书20:2，神对先知以赛亚说：「你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。」以赛亚就遵命露身赤脚（裸体）行走。

威特默说：「这无疑是歷史上最不受欢迎的託付—神命令他脱光衣服，且不是在家裡是在公共场合，还不是短时间的事，而是整整叁年！」

比起先知以西结 「围攻一块砖（以西结书4:1-3）」或「割掉一些头髮（以西结书5：1）」，也许以赛亚会很想知道，为什么上帝不能要求自己做任何其他的事，无论如何身为神的僕人，以赛亚服从了神。

神为什么使先知经歷这奇怪的事？

在古代，裸体是非常可耻的，代表着「无助、脆弱和缺乏保护」，神为什么要先知经歷这奇怪的叁年呢？这和当时正发生的事情密切相关，

据以赛亚书20:3-4，先知奇怪的赤裸之举，乃是针对埃及和古实所发的「预兆」，令人难忘地象徵：未来，埃及的男女老幼，将会如此可耻地被亚述王掳走，四十年后（西元前 671 年）事情就按预言成为事实。

但神为什么藉由亚实突城的陷落，对埃及的未来作出预兆？因为非利士人信任埃及，也因犹大百姓正密切关注，想看看强大的埃及是否会在非利士人陷入困境时带来帮助，然而「答案是否定的」。

以赛亚不仅用言语，更用自己赤裸的身体描绘这现实，这份羞耻的表达，实际上也是神百姓的表徵，因为他们受试探要依赖埃及而不是神，因而第5-6节宣告，所有倚靠埃及面对亚述威胁的人，都将惊惶羞愧。

神深爱祂的百姓，以致採用一种令人无法忽视的方式予以警告，以赛亚揭露现实的肉身，是神揭露罪的手段。此事也可作为你我的殷鑑—当我们背离神、转去相信不值得信赖的人事物时，我们就会蒙受羞耻。

「受苦的僕人」裸体的基督

从这段旧约故事，威特默也道出一线希望，试想：神本可以选择「一个敌人」作为审判的象徵，但祂却要求自己的先知、一位顺服忠诚的僕人，代替犯罪百姓体验公开赤裸的耻辱，这是否让你联想到谁呢？

那就是「耶稣基督」，这位在以赛亚书52至53章所揭示的「受苦僕人」，最终被剥光衣服、受尽羞辱挂在十字架上，却说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音23:34）。

诚如以赛亚书53:4，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」，耶稣将「你我的羞耻」一身扛起，祂的受苦不仅是一个审判的标誌，更是代替你我的赎罪祭，让与神为敌的人们，得藉由祂而不必再受羞耻。

故加拉太书6:14，保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」这位为我们承受羞辱、代替受苦的基督何其宝贵！当我们相信「祂」时，罪的羞耻就从身上除去，祂是代替你我的赎罪祭。

以赛亚书53:4经文中，预表耶稣将「你我的羞耻」一身扛起，祂的受苦不仅是一个审判的标誌，更是代替你我的赎罪祭，为我们牺牲的主耶稣是何等宝贵！（图 / shutterstock）

裸体何以在婚姻关係中不羞耻呢？

因为丈夫已立约遮盖妻子的裸体

为什么夫妻可以在婚姻关係中裸体呢？且看《雅歌》，所罗门也从未用任何贬抑的话来描述爱人的身体，裸体在婚姻关係裡并不羞耻。

鲍尔斯解释：「从某种意义上说，这并不是因为衣服失去意义，而是因为『丈夫已经立约遮盖妻子的裸体』。」试想创造之初，亚当对夏娃的宣告：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创世记2:23）。

神将「教会／以色列」视为自己的妻子，以西结书16:8节也有相同表达，神说：「...我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。」

因而教会身为基督的新妇，你我在血约中蒙主遮盖，当生命不断「在基督裡」被洁净，见主面那天也将身穿白衣，毫无羞耻地站在主面前。

裸体在婚姻关係裡并不羞耻，教会为基督新妇，你我在血约中蒙主遮盖，而生命「在基督裡」不断被洁净，见主面那天就将身穿白衣，毫无羞耻地站在主面前。（图 / shutterstock）

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为什么我们不裸体行走？创世记2:25节，人类始祖亚当夏娃「二人赤身露体，并不羞耻」，直到3:7节吃下分别善恶果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」为什么人再无法做到「从前视为自然不过的事（裸体但不羞耻）？」渴慕神网站作者乔纳森鲍尔斯（Johnathon Bowers）藉此反思：「裸体／赤身露体」究竟代表了「什么」？从艺术角度人们会说，裸体代表纯真、不加修饰、纯粹形式的美，但犯罪后即消亡，裸体开始成为禁忌，「服装」是诅咒后的适应，鲍尔斯查考圣经时发现：「在绝大多数情况下，裸体与『缺陷』和『羞耻』有关。」例如，马太福音25:35-40节，耶稣将「赤身露体的人」与飢饿的人、病人和被监禁的人论为一谈，显示这并不是一个理想的状况。创世记2:25节，人类始祖亚当夏娃「二人赤身露体，并不羞耻」，直到3:7节吃下分别善恶果后，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」（图 / shutterstock）人在什么情况会感到「羞愧」？即：当相信「罪这个骗子」时史蒂芬‧威特默牧师（Stephen Witmer）为渴慕神网站另一位作者，几年前，他因遇上诈欺而对「罪的羞耻感」深有体会。当时，他身处异地，不懂如何使用当地的火车售票机，一位看来友善的男子出现、将信用卡插入机器，表示愿意为他购买两天的通票，只要交换现金即可，事情发生得太快，威特默还来不及查验就交出了钱。直到上车后，威特默才发现握在手中的只是「一次性2美元的车票」，顿时，一股愤怒和羞愧感涌上心头，「我被骗走了70美元！」威特默用这经验比喻「罪」，说：「罪是一个骗子，它用仁慈又甜蜜的承诺来掩盖自己的谎言，而我们犯罪是因为我们相信了谎言。」你会嫉妒吗？正因为你相信「拥有别人东西才会满足」的谎言，你会在背后道人长短吗？这是因相信「自己真知道甚么」的谎言。然而，罪永远不会兑现自己的诺言，反而会带来「不满」和「羞愧」。事实上，当信靠神以外的人事物时，我们就难免羞耻，如诗篇16:4，「以别神代替耶和华的（送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。」威特默并用以赛亚书20章为例，这是圣经强而有力又戏剧性的例子之一，但这经常被忽视的故事，同时道出神对百姓的警告和美好应许。亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。耶和华说：我僕人以赛亚怎样露身赤脚行走叁年，作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时，这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？裸体行走的先知以赛亚多年来，非利士人之城「亚实突」一直不服亚述帝国，并受南方埃及鼓励发动叛乱，先知以赛亚早已警告这场叛乱终将失败。据以赛亚书20:1，亚实突城被亚述佔领，后来，亚实突王逃往埃及寻求庇护，但当亚述前来寻索他时，埃及却选择不保护、将他摒弃。以赛亚书20:2，神对先知以赛亚说：「你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。」以赛亚就遵命露身赤脚（裸体）行走。威特默说：「这无疑是歷史上最不受欢迎的託付神命令他脱光衣服，且不是在家裡是在公共场合，还不是短时间的事，而是整整叁年！」比起先知以西结 「围攻一块砖（以西结书4:1-3）」或「割掉一些头髮（以西结书5：1）」，也许以赛亚会很想知道，为什么上帝不能要求自己做任何其他的事，无论如何身为神的僕人，以赛亚服从了神。神为什么使先知经歷这奇怪的事？在古代，裸体是非常可耻的，代表着「无助、脆弱和缺乏保护」，神为什么要先知经歷这奇怪的叁年呢？这和当时正发生的事情密切相关，据以赛亚书20:3-4，先知奇怪的赤裸之举，乃是针对埃及和古实所发的「预兆」，令人难忘地象徵：未来，埃及的男女老幼，将会如此可耻地被亚述王掳走，四十年后（西元前 671 年）事情就按预言成为事实。但神为什么藉由亚实突城的陷落，对埃及的未来作出预兆？因为非利士人信任埃及，也因犹大百姓正密切关注，想看看强大的埃及是否会在非利士人陷入困境时带来帮助，然而「答案是否定的」。以赛亚不仅用言语，更用自己赤裸的身体描绘这现实，这份羞耻的表达，实际上也是神百姓的表徵，因为他们受试探要依赖埃及而不是神，因而第5-6节宣告，所有倚靠埃及面对亚述威胁的人，都将惊惶羞愧。神深爱祂的百姓，以致採用一种令人无法忽视的方式予以警告，以赛亚揭露现实的肉身，是神揭露罪的手段。此事也可作为你我的殷鑑当我们背离神、转去相信不值得信赖的人事物时，我们就会蒙受羞耻。「受苦的僕人」裸体的基督从这段旧约故事，威特默也道出一线希望，试想：神本可以选择「一个敌人」作为审判的象徵，但祂却要求自己的先知、一位顺服忠诚的僕人，代替犯罪百姓体验公开赤裸的耻辱，这是否让你联想到谁呢？那就是「耶稣基督」，这位在以赛亚书52至53章所揭示的「受苦僕人」，最终被剥光衣服、受尽羞辱挂在十字架上，却说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音23:34）。诚如以赛亚书53:4，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」，耶稣将「你我的羞耻」一身扛起，祂的受苦不仅是一个审判的标誌，更是代替你我的赎罪祭，让与神为敌的人们，得藉由祂而不必再受羞耻。故加拉太书6:14，保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」这位为我们承受羞辱、代替受苦的基督何其宝贵！当我们相信「祂」时，罪的羞耻就从身上除去，祂是代替你我的赎罪祭。以赛亚书53:4经文中，预表耶稣将「你我的羞耻」一身扛起，祂的受苦不仅是一个审判的标誌，更是代替你我的赎罪祭，为我们牺牲的主耶稣是何等宝贵！（图 / shutterstock）裸体何以在婚姻关係中不羞耻呢？因为丈夫已立约遮盖妻子的裸体为什么夫妻可以在婚姻关係中裸体呢？且看《雅歌》，所罗门也从未用任何贬抑的话来描述爱人的身体，裸体在婚姻关係裡并不羞耻。鲍尔斯解释：「从某种意义上说，这并不是因为衣服失去意义，而是因为『丈夫已经立约遮盖妻子的裸体』。」试想创造之初，亚当对夏娃的宣告：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创世记2:23）。神将「教会／以色列」视为自己的妻子，以西结书16:8节也有相同表达，神说：「...我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。」因而教会身为基督的新妇，你我在血约中蒙主遮盖，当生命不断「在基督裡」被洁净，见主面那天也将身穿白衣，毫无羞耻地站在主面前。裸体在婚姻关係裡并不羞耻，教会为基督新妇，你我在血约中蒙主遮盖，而生命「在基督裡」不断被洁净，见主面那天就将身穿白衣，毫无羞耻地站在主面前。（图 / shutterstock）邀请您，加入定期定额支持班底，一起成为新闻宣教勇士！

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